寫(xiě)心得可以鞏固學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn),加深理解和記憶,有助于提高學(xué)習(xí)效率。這里給大家分享讀書(shū)心得莊子,方便大家寫(xiě)讀書(shū)心得莊子時(shí)參考。
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始,用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子,美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少,見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知,難,知其不自知,更難。事實(shí)上,他不是不知道自己美,而是他不在意自己美不美,更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言,言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好,不開(kāi)口也好,傳之后世也好,不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西??酌弦刈o(hù)仁義,墨翟要守護(hù)苦難,惠施要守護(hù)言辭,管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西,他所倚仗之物,不需要他的守護(hù)。滅亡的是人,不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族,王族,也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民,是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的,小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感,與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái),尤為明顯。他像落入凡塵的神仙,雖然是神仙,但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人,但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵,但讓人疑惑的是,在那個(gè)時(shí)代,他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救?不只是他,李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜?,不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意,看見(jiàn)了自己的命運(yùn)。孔丘沒(méi)有看見(jiàn),他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周,不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈,而不是一蹴而就。他明白自己做不到,也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義,與其折磨自己,不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位,他不接受,是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的,不是天給的而已,既然不是天賜,就不可能長(zhǎng)久,也不可能隨心所欲,更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái),所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言,放棄拯救,或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何,遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯:“人怎么能沒(méi)有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái),是莊周贏了。
然而贏了嗎?惠施死去之后,莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō),有個(gè)人鼻子上沾了白土,讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了,鼻子絲毫沒(méi)有損傷,而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn),讓他表演這個(gè)技術(shù),木工說(shuō):“我之所以能做到,是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人,現(xiàn)在他已經(jīng)死了,我再也做不到了?!?/p>
莊周真的沒(méi)有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問(wèn),莊子也不該辯,但惠子不明白不言的道理,莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話,惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道:“自夫子之死也,吾無(wú)以為質(zhì)矣,吾無(wú)與言之矣?!?/p>
他說(shuō)自己逍遙自在,說(shuō)自己無(wú)所待,他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客,與造物者為友。但身為人類(lèi)的他,依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡。或許他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾,如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他:“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎?”他說(shuō),她剛剛死的時(shí)候,他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷,哭泣,她也不會(huì)回來(lái)了。
在他心里存在著翱翔于冥海的魚(yú);覆蓋寰宇的大樹(shù);吸云氣飲露水的神仙;十步殺一人的劍術(shù);莫逆于心的友人;隱姓埋名的漁翁;棄天下如敝履的先賢;侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著,隨便寫(xiě)著,但他并不虛妄,也不虛無(wú),也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心,又何必留下這樣宏偉的巨著?
他依然想拯救世界,只是這條路很艱難,除了天道,他孤苦無(wú)依,他也明白,在他有生之年見(jiàn)不到天亮,但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他,也沒(méi)有人理解他,也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人,如果說(shuō)自己想拯救世界,恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒,就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代,或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú),繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字:
“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話,腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯,天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
第一次花這么長(zhǎng)時(shí)間讀完的一本書(shū)(沒(méi)錯(cuò),光是這個(gè)星期就看了四十多個(gè)小時(shí));
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書(shū);
第一次不希望被拍成影視劇的一本書(shū);
第一次讓我想好好了解那個(gè)時(shí)代的一本書(shū)……
這本書(shū)得來(lái)純屬機(jī)緣巧合,而一開(kāi)始打開(kāi)它的我是看不下去的??吹脚魇谴┰降模⒉皇枪猸h(huán)加身一路開(kāi)掛,而是過(guò)著平平凡凡沒(méi)事兒還捎帶驗(yàn)個(gè)尸破個(gè)案的田園生活,我覺(jué)得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來(lái)火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺(jué)得有了看下去的動(dòng)力。及至花木蘭“讀檔重來(lái)”,帶著三十多年的經(jīng)驗(yàn)和一身怪力的升級(jí)作弊系統(tǒng),我好像和她一起重回黑山,一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來(lái)不同了,但歷史的基本軌跡并沒(méi)有改變,而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來(lái)更好的結(jié)局。
花木蘭教會(huì)了同火認(rèn)清自己的價(jià)值,所以她得到了同火的情誼;花木蘭教會(huì)右軍尊重生命,所以她被三軍稱(chēng)為“玄衣木蘭“;花木蘭勇猛過(guò)人而又謙遜有禮,所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細(xì)膩維護(hù),阿單志奇的成熟周全,吐羅大蠻的魯莽直率,那羅渾的爭(zhēng)強(qiáng)好勝,若干人的精貴無(wú)賴,陳節(jié)的衷心耿耿,狄葉飛的敏感自強(qiáng)……還有鄭宗,素和君,赫連明珠,阿單卓,蓋吳,拓跋燾,拓跋晃,庫(kù)莫提……一個(gè)個(gè)熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因?yàn)槲矣X(jué)得不會(huì)有那么一個(gè)人能擔(dān)得起木蘭這個(gè)角色,她的堅(jiān)強(qiáng),她的勇敢,她的隱忍,她的負(fù)責(zé)如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來(lái),那么我寧愿沒(méi)有那個(gè)影視化的花木蘭。
本來(lái)想寫(xiě)的詼諧一點(diǎn)的,奈何寫(xiě)出來(lái)就由不得自己了總之這是一個(gè)很有意思的故事,充滿了熱血,也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史,但還是希望所有人能在這個(gè)理想里過(guò)得平安喜樂(lè),有聲有色。
四月桃花芳菲之際,我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書(shū)館,爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》,對(duì)于古典名著,我一直提不起興趣,但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列,精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事,36幅匠心打磨的古典插畫(huà),重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對(duì)古典名著的看法。就在所有詩(shī)人都認(rèn)為是“桃花蘸水,春意將老”的芳菲四月里,我卻在書(shū)香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子,原名莊周。他寫(xiě)這書(shū)的時(shí)候,已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒,但在書(shū)里卻不寫(xiě)自己的人生故事,也不寫(xiě)達(dá)官貴族們的宮斗瑣事,這個(gè)可會(huì)講故事的老頭只寫(xiě)了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教,成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解,讓我對(duì)這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書(shū)里,我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書(shū)中的思想源泉,里面講了什么呢?且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
在“農(nóng)場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀,拿去犧牲,于是豬不樂(lè)意了,官員勸他說(shuō):“豬啊豬,你為什么不開(kāi)心呢?你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤(pán)里。拿最好的白布鋪在桌上,你看怎么樣?”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解,一只豬,最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠,而不是什么雕花的盤(pán)子。道理人人都懂,但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到。名利是很重要,可在生命面前卻什么都不是,但在當(dāng)今社會(huì),許多人,卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎?
是啊,在這一章最后的故事當(dāng)中,莊子拿馬舉例,最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑,才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎?
我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬,乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理:人最寶貴的是生命,生命的價(jià)值在于自由,因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束,活出自己的真性情,那才叫無(wú)愧于人生!
偶然的機(jī)會(huì),從朋友的介紹中,初識(shí)了這本于丹莊子心得。細(xì)細(xì)咀嚼,慢慢品讀,在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對(duì)話,感受到了生命寧?kù)o中的顫動(dòng)之姿,搖曳中的沉靜風(fēng)骨。
莊子與我并不陌生,或許應(yīng)該說(shuō)有些老莊思想以于不知不覺(jué)深入人心了。于丹莊子心得大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言,從人對(duì)寓言的最直接的“覺(jué)”,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生,懂得用心生活,體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺(jué)”的過(guò)程,就像有些“屠夫”解牛的過(guò)程一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,和超越外在的表現(xiàn),尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余,所在之差就在于精神世界的悟!
“覺(jué)”與“悟”的聯(lián)系
故事是這樣展開(kāi)闡述的:庖丁解牛,節(jié)選自莊子。內(nèi)篇。養(yǎng)生主,描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界,而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛,如果引申一點(diǎn),也可以說(shuō)是一個(gè)人怎么達(dá)到對(duì)人生的掌控,庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的:先是目有全牛,三年后目無(wú)全牛,最后是神遇全牛而游刃有余。
人生的掌控,最高境界不也是從有到無(wú)到游刃有余的過(guò)程嗎?先是規(guī)劃人生,但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑,顯得路途遙遠(yuǎn),容易迷失方向,所以要有一種“無(wú)”的精神,能夠超越山的最高處,才能最終將“有”和“無(wú)”結(jié)合起來(lái),達(dá)到“神遇”的境界,既能超脫一切而又能順應(yīng)一切,順其自然地將自己有限的生命,融合到無(wú)限的最樸素而且最本初的生命大道中去。
我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣,“覺(jué)”的事件和過(guò)程是隨處可見(jiàn)的:孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中什么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣,他們是這樣看待老師對(duì)他們的評(píng)價(jià),當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師,作為引導(dǎo)者,囫圇吞棗,一筆帶過(guò)的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。
進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī),升華的“境界”。如果,你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué),那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍,更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開(kāi)一朵花,那么你的課堂將是融洽的,富有吸引力的;如果,你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望,那么你的課堂就是充滿互動(dòng),靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間,它是基于積極的思考,經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。
“覺(jué)”到“悟”的成長(zhǎng)
于丹莊子心得還著重描述了內(nèi)心的力量,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程,需要你不斷的傾聽(tīng)自己的心聲,而不是讓你隨波浮沉,盲目仿效。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化愈來(lái)愈強(qiáng)的社會(huì),它常讓我們?cè)诔绷鞯睦思猓允щp眼,終而腳步零亂的踏上膚淺,流行的航船。失去品味、品質(zhì)的本質(zhì),我們要擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來(lái)判斷自己的能力。
本書(shū)中有這樣一個(gè)故事:大家都知道扁鵲的名字,是中國(guó)古代著名的醫(yī)生,成為中國(guó)名醫(yī)的代稱(chēng)。扁鵲去見(jiàn)魏王。魏王說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)你們家兄弟三人都擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù),你跟我說(shuō)說(shuō),你們?nèi)酥校l(shuí)的醫(yī)術(shù)最高明???”扁鵲老老實(shí)實(shí)地回話:“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的,我二哥其次,我的醫(yī)術(shù)最差?!蔽和躞@訝地問(wèn):“那為什么你天下聞名,而他們兩人卻默默無(wú)聞呢?”扁鵲說(shuō):“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病,總能夠做到防患于未然。
這個(gè)人得病但還沒(méi)顯出征兆,他手到病除,把病根給消除了。這個(gè)病人就像沒(méi)得病一樣,所以有的人都不知道,他是給人除預(yù)先的病。“我二哥治病是在病兆起初之時(shí),他用藥就把病除了。大家總認(rèn)為他能治的是小病,而不矢此病發(fā)展下去那會(huì)要命的大病??!”
扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說(shuō)出此番事實(shí),而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己,實(shí)屬不易。它再一次的告訴我們要時(shí)時(shí)刻刻去傾聽(tīng)自己的心聲,不要受別人的觀點(diǎn)和束縛。教學(xué)是我們的生命線,汲取從一次次教學(xué)反思中認(rèn)識(shí)自己的淺層表現(xiàn),挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞,用一雙從懂得傾聽(tīng)到善于傾聽(tīng)的升華!
一次公開(kāi)課的成功,往往會(huì)使我們沾沾自喜,得意忘形,在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中,我們只關(guān)注到別人眼中的自己,卻沒(méi)扣響迎向朝陽(yáng)的那扇大門(mén):及時(shí)地反思,挖掘內(nèi)在成功的寶藏,善于傾聽(tīng)總結(jié),運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中,這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”!
擺正自己的位置,才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在?!巴饣粌?nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門(mén)!從認(rèn)識(shí)自己的“覺(jué)”中,品味出人生的大“悟”,懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。
每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生,只要懂得去“覺(jué)”,從覺(jué)中“悟”!
一直喜歡《百家講壇》這個(gè)欄目,于丹老師在《百家講壇》上對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)《莊子心得》侃侃而談時(shí),深深地吸引著我。她說(shuō)中國(guó)的儒家思想,在社會(huì)這個(gè)尺度上,要求人坦蕩,道家的思想是在生命層面上要求人飛越。坦蕩是我們的一份社會(huì)責(zé)任,超越是我們的生命境界。對(duì)《論語(yǔ)》對(duì)《莊子》知之甚少的我由此產(chǎn)生興趣。再一次認(rèn)真聆聽(tīng)了于丹老師對(duì)道家的代表人物莊子思想的深刻解讀,在她瀟瀟灑灑、滔滔不絕的精辟闡述下,引領(lǐng)我走進(jìn)莊子那無(wú)邊遼闊的精神世界遨游了一番,猶如給心靈洗了一個(gè)澡,頓覺(jué)神清氣爽。
以前讀莊子的文字,無(wú)知的我覺(jué)得深?yuàn)W難懂,沒(méi)有讀出莊子超凡的思想,在于丹老師旁征博引、妙趣橫生的語(yǔ)言中,我才領(lǐng)悟到莊子蘊(yùn)藏人生哲理的精神境界。于丹獨(dú)到的講解給了我新的啟迪與感悟,結(jié)合我的經(jīng)歷,對(duì)于人生我有了重新的認(rèn)識(shí)與思考。于丹老師說(shuō):莊子的人生哲學(xué)是淡薄為大,因?yàn)橹挥谐搅怂械墓γ撝模拍芨形虻饺松淖罡呔辰?,那就是莊子的逍遙游。莊子所指的逍遙游我個(gè)人認(rèn)為是從道家創(chuàng)史人老子提倡的上善若水基礎(chǔ)上演變而來(lái),他有意無(wú)意有形無(wú)形中把水的豐厚內(nèi)涵融會(huì)貫通于生活中。
莊子有水一樣的品行、水一樣博大精深的知識(shí)滋養(yǎng)著后人的靈魂,他有水一樣溶納萬(wàn)物默默奉獻(xiàn)而不爭(zhēng)名利的氣節(jié)與胸懷;有水一樣曠達(dá)頑強(qiáng)隨遇而安的不倔精神,有水一樣的靈活讓處于艱苦環(huán)境中的他安貧樂(lè)道;有水一樣的清澈如明鏡照出善惡美丑,他有水的無(wú)欲無(wú)求而襟懷坦白、有水的寧?kù)o達(dá)觀內(nèi)斂;他用一顆平常心來(lái)看待自然之理。,我愿做大千世界中的一滴水,柔而不弱,吸收天地之營(yíng)養(yǎng)精華。莊子提倡的逍遙游又如何讓我的生活受益,并由此快樂(lè)的呢?
有時(shí)與女兒外出,經(jīng)常聽(tīng)到不認(rèn)識(shí)的人說(shuō)看不見(jiàn)好可憐之類(lèi)的話,世人認(rèn)為失去光明后的我行動(dòng)十分不便,猜想我一定在哀聲嘆氣中怨天尤人。他們不知,我是賽翁失馬、焉知非福,我一直認(rèn)為沒(méi)有絕對(duì)的幸與不幸,什么樣的心態(tài)決定什么樣的生活方式。站在常人的角度上看,在我失去工作的同時(shí)也看不到多彩的大千世界,但從莊子的逆向思維來(lái)看,我有更多的時(shí)間與自由,可以在自己的小天地里做自己喜歡的事,他們不知我以書(shū)為友、以歌為伴、以琴為樂(lè);他們不知我可以在書(shū)的海洋中盡情遨游、可以用不嫻熟的歌聲來(lái)寄托情懷、可以在不純熟的琴聲中放飛思緒、可以用稚嫩的文字記錄生活中的真善美,以此抒發(fā)我的真情實(shí)感,因此我活得真實(shí)而輕松;我有更多精力和時(shí)間陪孩子老人,享受天倫之樂(lè)。我不必為工資為獎(jiǎng)金的高低而憤憤不平、不必為追逐名利而忙忙碌碌;不必為職務(wù)的升降而憂心沖沖;我眼里無(wú)外表美丑之分、無(wú)地位貴賤之分。我喜歡這淡泊平靜、與世無(wú)爭(zhēng)的生活。
有舍就有得,我雖身在蝸居,但我的靈魂可以象莊子那樣在天地之間自由逍遙,我得到了人格的升華與超越,豈不快哉!如今我用心靈代替眼睛來(lái)感知紛雜的世界,適應(yīng)并感謝上天賜我的這種生命方式,讓我有機(jī)會(huì)內(nèi)視反省自己,懂得內(nèi)斂于心而不張揚(yáng)。書(shū)籍涵養(yǎng)孕育了我,讓我浮躁的心變得平和,它磨去了我的棱角,讓我用一顆感恩的心來(lái)看待我身邊的人和事。
游是一個(gè)沒(méi)有終點(diǎn)的歷程,在這個(gè)心靈歷程中我體會(huì)到莊子逍遙游的快樂(lè)與寧?kù)o。如果我沒(méi)失明,物質(zhì)的利益會(huì)迷惑我的雙眸,有可能會(huì)在外界的誘惑下迷失心志、被恩怨情仇所牽絆、被無(wú)窮無(wú)盡的欲望所捆綁;或者會(huì)為雞毛蒜皮的小事而斤斤計(jì)較、甚至參與賭博而遠(yuǎn)離書(shū)籍。是異樣的人生讓我獲得一份清明的理性,讓我更善待父母、善待朋友、善待子女。所以我過(guò)得很自在、很充實(shí)。
正如于丹老師所言:我們需要一種歡欣的感性,這種感性之心使得我們觸目生春,我們所及之處充滿了歡樂(lè)。我的心與親人緊緊相連,想到他們我就感到無(wú)比溫暖。綿綿不絕的愛(ài)豐富了我的內(nèi)心世界,讓我有了精神寄托,它是我永不枯竭的快樂(lè)源泉。
莊子提倡的自由不是為所欲為的個(gè)人主義,于丹老師講自由要有一把尺子,要有公正,做人要有底線,這才能夠做到這個(gè)世界上行為的守則。是的,自由的原則就是以不妨礙別人的自由為前提,但本人還要具備光明磊落、堂堂正正的品質(zhì),擁有一顆高尚純潔的靈魂,那些貪贓枉法、作奸犯科等卑劣之人內(nèi)心有愧又怎能達(dá)到逍遙游的境界。
幸福不是目的而是體驗(yàn)的過(guò)程,它不是實(shí)實(shí)在在的東西,而是內(nèi)心的一種感受,我把這種感受強(qiáng)化并不斷加以回味。失明恰恰成就了我的人生,不過(guò)我的逍遙是建立在衣食無(wú)憂、清閑悠哉的條件上,如沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)與和睦的家庭做我有力的精神后盾,就沒(méi)有這份閑情逸致談逍遙了,因?yàn)槲耶吘故撬兹艘粋€(gè)。而莊子有時(shí)吃了上頓沒(méi)下頓,但他在貧困交加之時(shí),依然淡定從容、超然豁達(dá)。楚國(guó)大臣請(qǐng)他做丞相,他寧愿做一介農(nóng)夫也不追逐名利。但現(xiàn)在多少人處心積慮甚至不擇手段想升官發(fā)財(cái),與之相比,莊子是何等胸襟何等氣度!一個(gè)人即使沒(méi)有糧食沒(méi)有金錢(qián),但不能沒(méi)有思想沒(méi)有靈魂。
我滿足于目前的生活狀況,對(duì)于物質(zhì)我沒(méi)有過(guò)多的欲望,在我看來(lái),簡(jiǎn)單就是幸福、知足就是幸福、相夫教女就是幸福。哲學(xué)家周?chē)?guó)平老師說(shuō):成熟了,卻不世故,依然一顆童心;成功了,卻不虛榮,依然一顆平常心。兼此二心者,我稱(chēng)之為慧心。我希望女兒長(zhǎng)大后擁有一顆慧心,做到寵辱不驚,追求精神上的富足,過(guò)著飄逸恬淡的生活。
感謝于丹老師深入淺出的講解,讓我重新認(rèn)識(shí)了莊子,感謝莊子,他教會(huì)我們?nèi)绾卧谀婢持幸廊槐3制匠P?,無(wú)論人生有何種境遇,都能樂(lè)觀坦然地面對(duì),平庸的~我遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到逍遙游的境界,我還沒(méi)看破世間的是是非非、名利生死,那么就以莊子的逍遙 游作為我的精神目標(biāo),超越自己,樂(lè)觀生活 。
《莊子》塑造的眾多殘疾人形象,以《德充符》一篇尤為突出,反映了殘疾人從認(rèn)識(shí)自我到完善超越自我的過(guò)程,代表了《莊子》中殘疾人的精神。
莊子(約前369年―前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人,曾任蒙之漆園吏,于丹莊子心得讀后感。貧而樂(lè)道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說(shuō),使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě),或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě),有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無(wú)”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到,而且更需要時(shí)間,因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過(guò)程。在大境界的指引下,我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會(huì)中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺(jué)地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語(yǔ)言,借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來(lái)看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我。――是一種理想的,甚至是超理想的境界。讀過(guò)此書(shū),讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長(zhǎng),滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人,無(wú)論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無(wú)論在家庭還是社會(huì),你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì),真心付出,等到再回首時(shí),我們可以無(wú)怨無(wú)悔,因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力,讀后感《于丹莊子心得讀后感》。作為一名教師,更是如此,我們的快樂(lè),就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里,看見(jiàn)他們對(duì)你的喜愛(ài),夫復(fù)何求!
對(duì)于我們大多數(shù)人而言,《論語(yǔ)》是熟悉的,于丹是陌生的;但讀了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》后,《論語(yǔ)》有了新鮮的別樣風(fēng)味,于丹也漸漸靠近了我們的心岸。
“吾十五而有志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!薄墩撜Z(yǔ)》里的這段話,從小便耳熟能詳,是孔子在講自己的人生軌跡:十五歲的學(xué)習(xí)的起點(diǎn),選擇好方向,三十歲能牢固地自立,四十歲對(duì)各種問(wèn)題不疑惑,五十歲知道天命是什么,……。有一天,看《百家講壇》,一位白衣白裙的中年女子正在講這一段,下面字幕上打著“于丹北京師范大學(xué)教授”的字樣,面孔是陌生的,言談是和藹可親的,她并沒(méi)有咬文嚼字羅列子曰詩(shī)云,而是把圣人描述的這個(gè)人生坐標(biāo)放在了今天,在天地悠悠,斗轉(zhuǎn)星移中,面對(duì)物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝,讓每一個(gè)凡夫俗子去體驗(yàn),去規(guī)劃自己的人生,譬如“三十而立”,“并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否成功,而是由內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡量你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫,開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定?!逼┤纭八氖换蟆?,“就是人能夠自覺(jué)按照中庸(于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài),一切都處于和諧之中,即天地萬(wàn)物各安其位)的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾,你也能在一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”言者切切,聽(tīng)者意會(huì),那種樸實(shí)無(wú)華清新自然,一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng),怦然心動(dòng),冥冥之中似乎碰到了知音,沒(méi)有更多的理由就喜歡上了。
于丹把解讀《論語(yǔ)》的指南針,放在了當(dāng)今快速發(fā)展的社會(huì)里,告訴今天的我們,怎樣有價(jià)值有效率地生活,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里,《論語(yǔ)》的價(jià)值,或者說(shuō)是一切經(jīng)典的價(jià)值不是用佶屈聱牙的語(yǔ)言作弄人,也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人,更不是用天經(jīng)地義的章法約束人;所以,她不需要我們窮究義理、旁征博引,也不需要我們頂禮膜拜,奉若宗教,而是讓這些像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理,穿越時(shí)空的塵埃,用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒,在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
所以在《心得》中,沒(méi)有尋章摘句,沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典,沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家,一切都娓娓道來(lái),將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的高蹈者,將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ),不故作高深,不矯情賣(mài)弄,一如《論語(yǔ)》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對(duì)席前的子弟,循循善誘,建立心靈的智慧,傳遞著溫柔的思想力量。于是,圣人不再遙遠(yuǎn),經(jīng)典不再塵封,現(xiàn)實(shí)也就少了幾許迷茫――“物質(zhì)的東西越多,人就越容易迷惑?!薄袄硐胫谰褪墙o我們儲(chǔ)備心靈快樂(lè)的資源。”“人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個(gè)樣子,它成為我們的不朽,成為我們的墓志銘。”一連串的新鮮名詞術(shù)語(yǔ)、三墳五典博古通今的考證成為專(zhuān)家學(xué)者們的招牌、成為學(xué)問(wèn)的外在表現(xiàn)時(shí),這些文字猶如這個(gè)冬日里的一抹暖陽(yáng),讓人受用流連,一讀再讀而新鮮如初,滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語(yǔ)言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起,讓道理既通俗又意味深長(zhǎng)。同為花崗巖,臺(tái)階不服氣地向佛像抗議:“你看我們本是兄弟,來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?”佛像淡淡地說(shuō):“因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛。”告訴我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)抑郁癥患者去看心理醫(yī)生,醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出,忘懷得失,那個(gè)患者滿面流淚地說(shuō),我就是那個(gè)戲劇演員。質(zhì)疑我們?cè)诮巧?,還留有多大的空間,真正認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心呢?這樣的還有很多,等待我們凝神靜氣地閱讀,心領(lǐng)神會(huì)地頷首。
于丹用心地研究《莊子》,通過(guò)解讀莊子中短小精悍的寓言故事,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的種種現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界:感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我,逍遙得自在。這是一種超理想的境界,需要我們不斷反觀內(nèi)心,需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到。于丹的《莊子心得》深入淺出,引人入勝。
于丹在書(shū)中將莊子的境界和眼光呈現(xiàn)給我們,()教我們?cè)谶@個(gè)紛繁蕪雜的環(huán)境中,應(yīng)該用“心智”、“感悟”、“逍遙”、“看得開(kāi)”的心態(tài)去面對(duì)生活,這樣才能超脫與釋然。但是現(xiàn)在的人們,也包括我自己,誰(shuí)能具備這樣的心態(tài)呢?我們常常被功名利益所牽絆,不知道自己內(nèi)心真正需要的是什么,迷迷茫茫,急功近利,在奔波忙碌了一天之后,即使最終得到了自己想要的東西,內(nèi)心世界卻依然空虛,覺(jué)不到半點(diǎn)快樂(lè)。在工作、生活中,經(jīng)常被小事所困,與周遭的人也難免有些小疙瘩、小摩擦??杉?xì)細(xì)想來(lái),其緣由無(wú)非是為了一些蠅頭小利,有時(shí)甚至只是為了逞一時(shí)之快。在這個(gè)時(shí)候,我們需要質(zhì)詢自己的心,是否真的有必要強(qiáng)迫自己做一些不愿意、不快樂(lè)的事情?我們應(yīng)該清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,重新認(rèn)識(shí)和審視自己,不和他人攀比,不效仿別人的行為,不盲目的追隨流行,試著用莊子的大境界來(lái)指引自己,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界。
讀完于丹的《莊子心得》,心靈中仿佛注入了一股清泉,感覺(jué)收獲頗豐。只要我們堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性,不隨波逐流,并盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),我相信,我們一定可以獲得超越自我的成功!
盡管好久,就知道于丹教授要講《莊子》,而且我也極力去了解閱讀莊子其人及其書(shū),但聽(tīng)到于丹教授的講座,我還是不甚明了,和當(dāng)初聽(tīng)她的《論語(yǔ)》講座,領(lǐng)悟的程度差得太遠(yuǎn)了。所以我很不甘心,因?yàn)椋吘惯@是一次跟著老師學(xué)習(xí)的好機(jī)會(huì),如果糊里糊涂的過(guò)去,以后恐怕更難加深學(xué)習(xí)了。
為此,我在網(wǎng)上找到有關(guān)《莊子》的系列講座,打算學(xué)著初和平的做法,對(duì)著視頻打出文字,逐字逐句地學(xué)習(xí)體會(huì)于丹教授的講座,以期悟到莊子的思想、精神本要。但這樣做簡(jiǎn)直太難了,視頻和輸入文字的版面來(lái)回替換,速度之慢完全出乎了我的意料。先生說(shuō),過(guò)幾天買(mǎi)本書(shū)不就行了嗎,干嘛這么費(fèi)勁?雖然有些吃力,但我還是堅(jiān)持把“莊子其人”這集講座做完了,大約累計(jì)六個(gè)多小時(shí)吧。透過(guò)于丹教授瀟瀟灑灑的語(yǔ)言,我感覺(jué)我對(duì)莊子有了進(jìn)一步的理解:
莊子用許多寓言故事,去告訴我們,境界的大小,完全可以判斷一個(gè)東西的有用和無(wú)用。也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們常常以世俗的眼光判斷事物,而只有站在更高的境界上,懂得以逆向思維的方式去觀察周?chē)氖挛?,才能獲得成功的人生。于丹教授認(rèn)為,在現(xiàn)代的生活中莊子的寓言對(duì)于那些急功近利的追求是一個(gè)很好的提醒。所有的榮華富貴、是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的。當(dāng)你具有大境界時(shí),才能理解什么叫做“天生我材必有用”,才能有一個(gè)快樂(lè)的人生。那么,我們?nèi)绾尾拍苓_(dá)到這種大境界?有怎樣才能獲得一個(gè)快樂(lè)的人生呢?
在莊子的《逍遙游》中呢,有一個(gè)核心的命題,就是什么是大,什么是小?!跺羞b游》其實(shí)無(wú)限的拓展了我們的想像空間,告訴我們世間的大遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像,世間的小也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想像。因?yàn)檎嬲拇笈c小,不僅僅在眼界之中,還在人的心智之中。所以大與小呢,它決不單純是一種文學(xué)化描寫(xiě)的境界,更多的時(shí)候它表現(xiàn)在生活里邊很多實(shí)用的規(guī)則,也就是說(shuō)人的這一生,有生之年小大之境應(yīng)用起來(lái)完全不同,會(huì)帶給你不同的效果,不同的人生。
那么大家都知道,惠施和莊子是好朋友,所以呢惠子和莊子之間存在很多對(duì)話?!肚f子》中寫(xiě)到說(shuō),惠子啊,有一天去問(wèn)他,說(shuō)你看魏王給了我一棵葫蘆籽兒,我在家呢就種了這么一架葫蘆。結(jié)果長(zhǎng)出一個(gè)大葫蘆來(lái),有五石之大。這么大一葫蘆看起來(lái)很豐碩飽滿,最后我就發(fā)愁了,因?yàn)樗罅耸裁从枚紱](méi)有。他說(shuō)我把這大葫蘆要是一劈兩半,用它當(dāng)瓢去盛水的話,那個(gè)葫蘆皮太薄。所以叫做其堅(jiān)不能自舉。要是盛上水,往起一舉它就碎了。用它去盛米面糧食,盛什么東西都不行,因?yàn)槠け《w積太大。所以想來(lái)想去說(shuō),葫蘆這個(gè)東西種了干什么用的,不就是為了最后當(dāng)容器,劈開(kāi)當(dāng)瓢來(lái)裝點(diǎn)東西嗎?什么都裝不了了,所以惠子說(shuō):“這葫蘆雖然大,卻大得無(wú)用,我就把它打破算了”。莊子呢想了想就開(kāi)始給他講故事。莊子先不說(shuō)這個(gè)葫蘆干什么,說(shuō)我告訴你啊,宋國(guó)有這么一戶人家。他們家還真是有稀世的瑰寶,就是家里有個(gè)秘方。這個(gè)秘方呢能夠在寒冷的冬天讓人手腳沾了水以后不皴。他們家有不皴手的藥啊,所以就世世代代一漂洗為生。有一天,有一個(gè)過(guò)路的人偶爾聽(tīng)說(shuō)他們家有這個(gè)秘方就來(lái)了。跟他商量,我以百金來(lái)購(gòu)這個(gè)秘方。全家人一聽(tīng),晚上就開(kāi)了個(gè)會(huì)。說(shuō)咱們家這個(gè)秘方,雖然由來(lái)已久。但是全家人這樣漂洗為生。咱們也沒(méi)見(jiàn)過(guò)百金呢。人家花這么多錢(qián),不就買(mǎi)個(gè)方子嘛,干嘛不給他呀,咱賣(mài)了吧。所以呢拿了百金以后太知足了,覺(jué)得這省去多少辛勞啊。這個(gè)過(guò)路的人呢,拿了這個(gè)秘方就走,他是去干什么呢?當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)候,各個(gè)地方都在諸侯混戰(zhàn)之中,為了爭(zhēng)地而戰(zhàn)。那么在東南部就是吳越之爭(zhēng)。吳越之地,我們知道是靠近水鄉(xiāng)。這個(gè)人從宋國(guó)拿了秘方直奔吳國(guó)去跟吳王講。如果你要是選在寒冬臘月真正向越人發(fā)起水戰(zhàn),那么你有此秘方,軍士可以手腳不凍。手不生瘡可以拿著兵刃。而越人沒(méi)有這個(gè)秘方,你可以去試一試這個(gè)效果。吳王就聽(tīng)了他的建議,拿著小小一個(gè)秘方開(kāi)始向越人發(fā)起了水戰(zhàn)。這一戰(zhàn)吳國(guó)大勝。所以這個(gè)提供秘方的人呢。裂地封侯,馬上身價(jià)非同一般。你想想,這個(gè)方子給不同的人用,它可以帶來(lái)不同的人生效果。如果你有大眼界呢?你會(huì)看到同樣這樣的一個(gè)秘方,但它會(huì)增值,它可能會(huì)決定一國(guó)的命運(yùn)。從而它會(huì)帶來(lái)提供秘方這個(gè)人自身的改變。那么莊子告訴他說(shuō),大葫蘆也是一樣,你怎么就認(rèn)為它非要刨開(kāi)當(dāng)瓢使呢?如果它是一個(gè)完整的大葫蘆,你為什么不用個(gè)網(wǎng)子把它系起來(lái)綁在腰間,用它當(dāng)做游泳圈呢?所以你可以去浮游于江海啊!帶著一個(gè)大葫蘆自由自在地去漂泊。難道一個(gè)東西必須要被加工成某種規(guī)定建制的產(chǎn)品,它才一定做有用嗎?
為什么相同的東西在不同的人手里可以產(chǎn)生完全不同的價(jià)值。莊子的寓言故事告訴我們,一個(gè)人境界的大小決定了他的思維方式。人們常用世俗的眼光墨守成規(guī)地去判斷事物的價(jià)值。而只有大境界的人,才能看到事物的真正的價(jià)值。于丹教授認(rèn)為,眼界的高低境界的大小可以改變一個(gè)人的命運(yùn)。即使在現(xiàn)代生活中,這樣的例子也比比皆是。
作為家長(zhǎng)我們經(jīng)常會(huì)跟孩子說(shuō),你趴在窗臺(tái)上看了一下午蝴蝶你做的是沒(méi)用的事。這一下午如果你練鋼琴是有用的。我們可能跟孩子說(shuō),你這一下午就在那兒和泥巴,搭城堡,這是沒(méi)用的。如果這一下午,你練打字他是有用的。其實(shí)我曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)一個(gè)科學(xué)試驗(yàn)。就是把一個(gè)會(huì)跳的小蟲(chóng)子放在瓶子里。它明明可以跳很高,把蓋子蓋上以后讓它跳。它一跳,啪!碰到了頂?shù)袅讼聛?lái)。啪!再一跳碰到頂?shù)粝聛?lái)了??此磸?fù)跳躍,等到它越跳越低的時(shí)候。你把蓋子再擰開(kāi),你看這小蟲(chóng)還在跳。但它永遠(yuǎn)不會(huì)跳出這個(gè)瓶子了。因?yàn)樗J(rèn)為,頭頂上那個(gè)蓋子將是不可逾越的。你什么時(shí)候打開(kāi)了這個(gè)蓋子,它已經(jīng)不知道還有可以超越的可能了。我們今天的教育有一種可悲的現(xiàn)象,就是父母用自己全部的愛(ài)為孩子界定了太多有用的蓋子。讓孩子們認(rèn)為,作為一個(gè)葫蘆它以后只能成為瓢而不可能成為一個(gè)巨大的游泳圈帶著人浮游于江海;作為一塊土壤這上面是可以種菜的也許可以種糧食,但是沒(méi)有人去深入地追問(wèn)土壤下面可能埋藏的礦藏。這一切是什么呢?就是我們以一種常規(guī)的思維束縛了自己的心智,而有我們的生活態(tài)度決定了我們可憐的局限。這種局限本來(lái)是可以打破的。打破這種局限我們才有可能去憧憬真正的逍遙游。真正的逍遙,其實(shí)是無(wú)羈無(wú)絆的。
莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物,人們把孔子稱(chēng)為“圣人”,稱(chēng)莊子為“神人”。記得在我的大學(xué)時(shí)代,博學(xué)多才的中古文學(xué)老師最喜歡講的也是莊子的作品,在學(xué)校組織了我們集體看過(guò)于丹的《論語(yǔ)心得》之后,我又在假期中閱讀了于丹《莊子》心得。
莊子(約前369年—前286年),名周,一字子沐,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙人,曾任蒙之漆園吏。貧而樂(lè)道,不慕富貴。他是莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家,老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》(又被稱(chēng)為《南華經(jīng)》)闡發(fā)了道家思想的精髓,發(fā)展了道家學(xué)說(shuō),使之成為對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)流派。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱(chēng)為“老莊”,他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”?!肚f子》共三十三篇,分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個(gè)部分,一般認(rèn)為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫(xiě)的,“外篇”十五篇一般認(rèn)為是莊子的弟子們所寫(xiě),或者說(shuō)是莊子與他的弟子一起合作寫(xiě)成的,它反映的是莊子真實(shí)的思想;“雜篇”十一篇的情形就要復(fù)雜些,應(yīng)當(dāng)是莊子學(xué)派或者后來(lái)的學(xué)者所寫(xiě),有一些篇幅就認(rèn)為肯定不是莊子學(xué)派所有的思想,如《盜跖》、《說(shuō)劍》等。
《于丹莊子心得》大部分篇幅通過(guò)解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來(lái)指導(dǎo)人生,認(rèn)為人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,逍遙得自在,追根究底是一種精神生活,靈魂生活,是一種“無(wú)”的境界,“歸零”的境界,需要不斷反觀內(nèi)心,需要大覺(jué)悟才能體會(huì)得到,而且更需要時(shí)間,因?yàn)椤拔颉北旧硎且粋€(gè)過(guò)程。在大境界的指引下,我們就會(huì)逐漸走上人生的坦途,直至掌握人生之道。如果沒(méi)有大境界的指引,我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,在生活和工作中被一些小事所困,被有形有象的名和利所擾,在社會(huì)中被五顏六色,紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺(jué)地浪費(fèi)我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語(yǔ)言,借尊者、名人之口說(shuō)出自己的觀點(diǎn)看法,并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理,那就是:寬容感恩于外在世界,融合于一切自然規(guī)則,清醒地認(rèn)知自己的內(nèi)心,超越所有的功名利祿之心,感悟人生的最高境界,擁有健康的人生心態(tài)和快樂(lè)的生活狀態(tài)。
莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來(lái)看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利碌功名和自我。——是一種理想的,甚至是超理想的境界。讀過(guò)此書(shū),讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼,給予了力量的源泉,伴隨了身心的成長(zhǎng),滿足了心與心的交流,真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。于己于人,無(wú)論你在何種崗位上,環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界,卻需要你堅(jiān)持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流,并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài),那何嘗不是一種超越自我的成功;無(wú)論在家庭還是社會(huì),你充當(dāng)?shù)娜魏我粋€(gè)角色都需要你用心面對(duì),真心付出,等到再回首時(shí),我們可以無(wú)怨無(wú)悔,因?yàn)槲覀円呀?jīng)盡心盡力。作為一名教師,更是如此,我們的快樂(lè),就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里,看見(jiàn)他們對(duì)你的喜愛(ài),夫復(fù)何求!
這本書(shū)是媽媽放假前就跟我和爸爸買(mǎi)的里面又許多的故事,和一些我看不懂的古文。但是媽媽說(shuō)看了后面的解釋?zhuān)揖投昧恕?/p>
比如說(shuō)“天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往?!币馑际?,人生在世,從古至今,很難看破的就是名與利這兩個(gè)字應(yīng)該說(shuō),大家首先面臨的就是利益和紛,應(yīng)為在這個(gè)世界上,人人都會(huì)面臨經(jīng)濟(jì)問(wèn)題生存的困窘,莊子也不例外。還是聽(tīng)不懂……
不過(guò),這里面又有許多的故事。有些是現(xiàn)代寓言還有些是古代的事情,我到是很喜歡看這些故事,不過(guò),我覺(jué)的這些故事不重要,重要的是后面的道理。我把這本書(shū)翻來(lái)覆去,翻到最后幾頁(yè)是,我看到了《莊子》這本書(shū)原文,我?guī)缀跞慷伎床欢?,就有幾個(gè)我能猜出來(lái)?!肚f子》這本書(shū)是誰(shuí)寫(xiě)的呢?我想:可能是想論語(yǔ)一樣是被學(xué)生記載起來(lái)的還是莊子自己寫(xiě)的?
我每天晚上都會(huì)想,人的一生太短暫了,如果人死了是什么感覺(jué)呢?肯定回答:沒(méi)有知覺(jué)了。又問(wèn):沒(méi)有知覺(jué)是怎么樣的呢?肯定回答:就像打了永遠(yuǎn)都醒不過(guò)來(lái)的麻醉針那么,打了麻醉針是什么感覺(jué)呢?再這么問(wèn)下去,恐怕沒(méi)有一個(gè)人能回答出來(lái)。書(shū)上說(shuō),莊子對(duì)于生命的態(tài)度,第一,他不怕死,第二,他絕不找死。莊子之所以能夠談笑生死是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B,那就是,生和死,不過(guò)是一個(gè)形態(tài)的變化。沒(méi)什么好怕的。
弟子規(guī)里面說(shuō):非圣書(shū)屏勿視。我想,我這應(yīng)該就是再看所謂的“勝書(shū)”吧。
莊子名周,是我國(guó)先秦時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。著有《莊子》一書(shū),又名《南華經(jīng)》,為道家的經(jīng)典。
在閱讀《莊子》這本書(shū)過(guò)程中我體會(huì)到了它的浪漫主義色彩,其文想象力豐富,文風(fēng)恣肆。作者運(yùn)用了形象生動(dòng)的寓言故事,層出不窮的奇妙比喻,豐富奇特的想象,具有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。
其文《逍遙游》表現(xiàn)尤為突出,“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大不知其幾千里;化而為鳥(niǎo),其名為鵬。鵬之背不知其幾千里。”句中體現(xiàn)了作者那種超然的想象力。也許作者也想成為鯤鵬可以遨游于天際,無(wú)拘無(wú)束超然物外,擁有絕對(duì)自由,不受現(xiàn)實(shí)的羈絆。
《莊子》一文從文學(xué)角度來(lái)看它是一部非常好的文學(xué)作品,文學(xué)價(jià)值非常高。后人在思想、文學(xué)風(fēng)格、文章體制,寫(xiě)作技巧都受到了《莊子》的影響。如阮籍、陶淵明、李白、蘇軾,曹雪芹等都受其影響,可見(jiàn)影響之大。
探其思想觀點(diǎn)多以老子為依附但有所發(fā)展,主張“無(wú)為”“無(wú)用”“順其自然”,反對(duì)人為:又從其相對(duì)主義出發(fā),否定客觀事物差別。對(duì)儒學(xué)多有詆毀,對(duì)不合理的社會(huì)現(xiàn)象作出激烈的抨擊,卻又采取逃避現(xiàn)實(shí),逍遙自得的態(tài)度??雌涓词怯僧?dāng)時(shí)的社會(huì)背景所決定。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)的動(dòng)蕩,各國(guó)階級(jí)矛盾尖銳,互相兼并也更加激烈,思想家都在盡力解決當(dāng)前的問(wèn)題。而莊子無(wú)力改變這種現(xiàn)象雖然進(jìn)行了激烈的抨擊但也只能逃避現(xiàn)實(shí)。
《莊子》一書(shū)從文學(xué)角度來(lái)看不失為一部經(jīng)典,以上是我個(gè)人的一點(diǎn)微薄感受,希望大家批評(píng)指正。