《夢(mèng)的解析》這本書給我的最大的印象就是采用的材料很多，也很翔實(shí)，是弗洛伊德多年研究精神病癥的成果。下面是由小編帶來的有關(guān)《夢(mèng)的解析》讀書心得5篇，以方便大家借鑒學(xué)習(xí)。
對(duì)我們所有人來講，夢(mèng)是再熟悉不過的事物，但夢(mèng)究竟意味著什么?是什么導(dǎo)致我們會(huì)做夢(mèng)?這一切卻很難以言說，有人說白天的事導(dǎo)致了夢(mèng)的產(chǎn)生，我也想知道這些問題，于是走進(jìn)了這本書中的世界。
這本書的作者是弗洛伊德，名人之所以可以名垂青史，就是因?yàn)樗麄兛梢栽跇O端的領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過夢(mèng)的分類，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話，夢(mèng)大約分為兩類，第一類夢(mèng)只受到當(dāng)前(或過去)因素的影響，這對(duì)未來是不重要的，這其中包含失眠癥，因?yàn)樗苯釉佻F(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類夢(mèng)則決定著他們的未來，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言，對(duì)未來事件的預(yù)言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋，這個(gè)觀點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。
那么夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內(nèi)容。古代后期，達(dá)爾迪斯的阿基米羅多斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的最高權(quán)威。他的很多內(nèi)容廣泛的著作足夠彌補(bǔ)同類著作的失傳所留下的遺憾，在古人中存在的前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語是與他們對(duì)宇宙的總觀念協(xié)調(diào)一致的因?yàn)橛钪鎽T于被表現(xiàn)為外在的一種客觀事實(shí)，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀真實(shí)性。很多做夢(mèng)者在清醒時(shí)天真的判斷，夢(mèng)即使不是來自另一世界，但是無論如何也可以把夢(mèng)者帶入另一世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂，快樂和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。另外，夢(mèng)是愿望的滿足，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過跋山涉水，披荊斬棘后，突然上到一個(gè)高度，而眼著展現(xiàn)出不同方向并非一條，平坦大道時(shí)，最好停下來，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，它是一種愿望的實(shí)現(xiàn)，我覺得它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。
當(dāng)我們拋棄了意識(shí)與夢(mèng)之間的對(duì)立，還有就是將潛意識(shí)放在它應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的位置上的時(shí)候，我們就擺脫了大量一系列夢(mèng)的問題。因此，很多曾使人們感到驚奇的，在夢(mèng)中成功表現(xiàn)的活動(dòng)不再被當(dāng)作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想，如果夢(mèng)繼續(xù)著并完成了白天的活動(dòng)，甚至揭示出有價(jià)值的新意念，我們就必須剝離掉標(biāo)志著夢(mèng)的偽裝。
至于對(duì)未來的認(rèn)識(shí)而言，夢(mèng)具有什么價(jià)值呢?當(dāng)然，這是一個(gè)不成立的問題。或許應(yīng)該用這句話替換之：至于對(duì)過去的認(rèn)識(shí)而言。因?yàn)閺乃幸饬x上來說，夢(mèng)都起源于過去，通過表現(xiàn)出一種有待滿足的愿望，夢(mèng)的確把我們引向未來，但是夢(mèng)者現(xiàn)在接受的這個(gè)未來卻是由不可毀滅的愿望按照過去的外貌鑄成的。
《夢(mèng)的解析》與達(dá)爾文的《物種起源論》及哥白尼的《天體運(yùn)行論》并列為人類三大思想革命的書。我們都明白《物種起源論》實(shí)際上是告訴了人們，人類其實(shí)是由猩猩或猿類演變來的，《天體運(yùn)行論》則是告訴了人們，地球其實(shí)是圓形的而且還會(huì)自動(dòng)旋轉(zhuǎn)。這兩個(gè)偉大的理論現(xiàn)今已經(jīng)淪為了入門級(jí)的科學(xué)知識(shí)，如同學(xué)英語要先認(rèn)識(shí)27個(gè)字母一樣。但是在它們剛剛被發(fā)表出來的時(shí)候，給當(dāng)時(shí)的人們帶來的心靈上的震撼就類似于郭敬明和姚明同時(shí)出此刻了你的面前，當(dāng)然，令你感到震撼的肯定不是你竟能親眼目睹兩大巨星，而是你發(fā)現(xiàn)按身高比較，郭敬明的嘴部剛剛到姚明雞巴的位置。
《夢(mèng)的解析》中的理論雖然并不如之前兩部巨著闡述的理論那樣為人所熟悉，但是它的重要程度與其相比有過之而無不及。因?yàn)榫鸵粋€(gè)普通人而言，我只要明白餓了吃困了睡就能夠了，活著其實(shí)壓根就不需要了解人類的祖先是什么或者地球?yàn)槭裁磿?huì)存在。然而每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，而且有些夢(mèng)讓人們焦慮、困惑、恐慌，噩夢(mèng)會(huì)讓人吃不香睡不好，對(duì)基本的生存需求造成了影響。能夠說《夢(mèng)的解析》是一本對(duì)每個(gè)人都能夠產(chǎn)生影響的書，其理論能夠讓人們理解夢(mèng)并不是某事的征兆也不會(huì)是未來的預(yù)演，它向人們系統(tǒng)地論述了“夢(mèng)是愿望的實(shí)現(xiàn)”這個(gè)觀點(diǎn)，也就是說“夢(mèng)都是具有某種意思的人們內(nèi)心深處的一種愿望”。
大部分人都就應(yīng)夢(mèng)到過自己在方便——通常狀況是小便，這種方便的夢(mèng)其實(shí)就是夢(mèng)者的一個(gè)愿望，但是并沒辦法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)閴?mèng)者熟睡了，身體的需求促使這個(gè)夢(mèng)的產(chǎn)生。但是方便的夢(mèng)很特殊，有時(shí)它的確能幫我們實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的愿望，這就是為什么我們會(huì)尿床。與之類似的狀況就是夢(mèng)遺，男人們就應(yīng)都明白遺精之前做的夢(mèng)都會(huì)與性有關(guān)，也就是常說的“春夢(mèng)”。當(dāng)我們做春夢(mèng)的時(shí)候，性|交其實(shí)就是一種愿望。當(dāng)然這種帶有生理性質(zhì)的夢(mèng)例在書中有更專業(yè)的解析，但是這類夢(mèng)并非此書的闡述重點(diǎn)。此書更多的篇幅是解釋那些看似并非是人們?cè)竿膲?mèng)是怎樣產(chǎn)生的，例如一些噩夢(mèng)我們直觀的理解它的資料不可能是我們的愿望，或是一些帶有奇幻色彩的夢(mèng)也同樣也會(huì)讓人覺得莫名其妙。
《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹?mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。基于這樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說法過于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問來說，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是，一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究，二、探討夢(mèng)的檢查作用，三、探討夢(mèng)的象征作用，四、分析夢(mèng)的運(yùn)作，五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境，六、夢(mèng)的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開夢(mèng)的偽裝。
弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書中采用大量的材料來論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)大量的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來的。
在其著作中，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá)，也就是說，夢(mèng)是滿足自己內(nèi)心的某種渴望，但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒有被滿足的渴求。夢(mèng)不是空穴來風(fēng)，而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過偽裝的滿足?！倍恍┛茖W(xué)的解釋認(rèn)為，夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么，誰又有一個(gè)確定的回答呢。
對(duì)于這本理論著作，讀一兩遍是不足以參透其中的奧妙的，所以我只有“窺探”這座冰山，力求溶解其中的一小塊。
雖說本人以前寫過一篇關(guān)于《夢(mèng)的解析》的讀后感，但只是將該書的大致資料加以概括，并進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說道：“人之初，性本善。”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。
需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、決定或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段務(wù)必合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長過程中內(nèi)化道德規(guī)范等構(gòu)成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可理解的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過程中要想持續(xù)心理健康，這三個(gè)部分務(wù)必始終是和諧的。
人在剛出生時(shí)，超我能夠說是不存在的，因?yàn)閶雰簺]有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無異，只但是嬰兒沒有成人的行動(dòng)潛力罷了。
當(dāng)人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡而言之，本性是靠教育得來的。
中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地理解教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。