作為一位杰出的老師，時(shí)常要開展教案準(zhǔn)備工作，借助教案可以讓教學(xué)工作更科學(xué)化。優(yōu)秀的教案都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編為大家收集的師說教案10篇，僅供參考，大家一起來看看吧。
1、學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；
2、學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫作方法；
3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于” “乎”“所以”等詞的用法；
4、背誦課文。
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。
3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。
教學(xué)步驟：
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)（背誦《師說》）
三、導(dǎo)入新課
1、板書課題
2、作者簡介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。
明人列他為：唐宋八大家之首。
3、寫作背景：
從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣?！?/p>
4、文體：“說”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。
5、學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問題。
①注意以下部分字的讀音。
句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫
②中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
③全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來闡述觀點(diǎn)？
第一段：正面闡述從師的重要性。
第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。
第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第四段：說明寫作的緣起。
6、小結(jié)全文。
四、作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、思考（或略作書面整理有關(guān)文言實(shí)詞、虛詞和文章結(jié)構(gòu)）。
一、檢查上堂作業(yè)：
1、背誦第一段。
2、結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入新課。
二、內(nèi)容結(jié)構(gòu)：
第一段：正面闡述 ①老師的職責(zé)
②為什么從師
③ 以什么人為師
第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣
古之圣人――從師 圣益圣
今之眾人――不從師 愚益愚
愛其子――擇師 惑矣，未明也
于其身――恥師
巫醫(yī)樂師百公之人――不恥相師 今其智乃反不能及，
士大夫之族――恥相師 其可怪也歟？
第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。
第四段；本文的寫作緣由。
論證方法：
⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來，討論確定）
⑵例證法：（3段）孔子師郯子……
⑶引證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
附：第二段論證方法簡表
第二段分論點(diǎn) 士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的
論 據(jù)（三個(gè)對(duì)比） 對(duì) 比 作者議論抒情
正確態(tài)度 錯(cuò)誤態(tài)度
論 據(jù)（1）（縱 比） 古之圣人……猶且從師而問 今之眾人……而恥學(xué)于師 是故圣益圣……其皆出于此乎
論 據(jù)（2）（自相矛盾） 愛其子，擇師而教之 與其身也，則恥師焉 惑矣，吾未見其明也
論 據(jù)（3）（橫 比） 巫醫(yī)樂師百工不恥相師 士大夫之族位卑，官盛 嗚呼，師道之不復(fù)……其可怪也歟
分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系 批判中闡明總論點(diǎn)
三、重點(diǎn)詞
1、實(shí)詞
①學(xué)者： 古義：求學(xué)的人
今義：有很高學(xué)問的人
②受――授 ③知――智
④眾人： 古義：一般的人
今義：大多數(shù)人
⑤下：低下。
⑥惑： A、疑難問題。 B、糊涂
⑦不齒：看不起。
不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。
⑧嘉許：贊許。 ⑨貽：贈(zèng)送。 ⑩攻：研究。
⑨道： 道理。 傳道受業(yè)解惑也。
風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。
⑩師 以……師：我從而師之
學(xué)習(xí)：不恥相師
從師：則恥師焉
老師：弟子不必不如師
四、作業(yè)
1、翻譯課文
2、背誦第二段
一、組織教學(xué)
二、檢查作業(yè)：
1、背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）
2、默寫填空并翻譯：每人一句，默寫出原文并翻譯：
①作者闡述老師職責(zé)的是：
②韓愈認(rèn)為從師的原則的是：
③作者對(duì)比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？
三、詞句
1、活用：
① 吾從而師之：名――意動(dòng)。
② 吾師道也：名――動(dòng)。
③ 無貴無賤，無長無少：形――名。
④ 恥學(xué)于師：形――意動(dòng)。
⑤ 圣益圣，愚益愚：形――名。
⑥ 小學(xué)而大遺：形――名。
⑦ 不恥相師：形――意動(dòng)。
⑧ 孔子師郯子：名――意動(dòng)。
2、虛詞：
① 之： 古之學(xué)者
巫醫(yī)樂師百工之人
道之所存
句讀之不知
人非生而知之
② 其： 其為惑也
夫庸知其年之先后生于吾乎
與其身也
其皆出于此乎
③ 乎： 在 生乎吾后……
比 其聞道也固先乎吾
④ 所以： 用來…… 例：
……原因 例：
⑤ 乃：竟。 例句：
⑥ 無：無論。例句：
3、 句式：
①句讀之不知，惑之不解。 （賓語前置）
②不拘于時(shí) （被動(dòng)句）
③學(xué)于余 （狀語后置句）
四、相關(guān)文學(xué)常識(shí)：
六藝：經(jīng)書：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。
技能：禮、樂、射、御、書、數(shù)。
五、作業(yè)
1、基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。
2、背誦第三段。
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
2、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
3、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)方法：講授、討論、多媒體展示
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
韓愈(768一824)字退之，唐代河南河陽(今河南孟縣)人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，著有《昌黎先生文集》四十卷。他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
(寫作背景)在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖然推行科舉制度，但上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)，恥于從師的風(fēng)氣很盛行。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》來抨擊恥于從師的風(fēng)氣，大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破過去的舊框框，具有積極的進(jìn)步意義。 《師說》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏(端正容貌)而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道;反對(duì)六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。
概括本文的段落大意。
請(qǐng)同學(xué)嘗試翻譯并加以指點(diǎn)，指出重點(diǎn)詞句。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧!
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教他們讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教(意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄，我看不出他們有什么明智的呢。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。啊!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎?
圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子?？鬃诱f：幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)，不被世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫這篇《師說》來贈(zèng)給他。
文言知識(shí)積累
通假字
1.師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授
2.或師焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定
3.授之書而習(xí)其句【讀】者。 讀，通逗”，閱讀中的斷句
一詞多義
【師】
①古之學(xué)者必有師：(名詞，老師)
②巫醫(yī)樂師百工之人：(名詞，作“專門技藝人”講)
③吾師道也：(名詞活用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))
④師道之不傳也久矣：(動(dòng)詞，從師)
⑤吾從而師之：(意動(dòng)用法，以……為師)
⑥則恥師：(動(dòng)詞 拜師)
⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(動(dòng)詞 傳授)
⑧十年春，齊師伐我：(名詞 隊(duì))
【之】
①擇師而教之： (代詞，指代人)
②郯子之徒： (指示代詞，連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這些”、“那些”)
③古之學(xué)者： (結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領(lǐng)屬關(guān)系，譯為“的”)
④道之所存，師之所存也： (結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“的”。)(不是“取消句子獨(dú)立性”。因?yàn)椤叭∠渥营?dú)立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動(dòng)詞;而兩個(gè)“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。)
⑤句讀之不知： (結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語前置 )
⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之： (助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義)
【其】
①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾： (人稱代詞，他)
②惑而不從師，其為惑也，終不解矣： (指示代詞，那些 )
③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：(人稱代詞，他們 )
④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人稱代詞，他們的)
⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：(語氣副詞，表猜測，大概 )
⑥今其智乃反不能及：(人稱代詞，他們的)
⑦其可怪也歟：(語氣副詞，表感嘆，多么)
【惑】
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，疑難問題)
②于其身也，則恥師焉，惑矣：(形容詞，糊涂)
【道】
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：(名詞，道理)
②師道之不傳也久矣：(名詞，風(fēng)尚)
③余嘉其能行古道：(名詞，道路、途徑)
【乎】
①其皆出于此乎? (語氣助詞，表推測，吧)
②生乎吾前：(介詞，表時(shí)間，在)
③固先乎吾：(介詞，表比較，比)
【于】
①恥學(xué)于師：(介詞，表示處所、方向，從、向)
②其皆出于此乎? (介詞，表示處所、方向，從、在)
③于其身也：(介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于)
④師不必賢于弟子：(介詞，表示比較，比)
⑤不拘于時(shí)：(介詞，表示被動(dòng)，受，被)
詞類活用
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題
2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以……為師
3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)
4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如
5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人
6.則恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以……為恥
7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面
8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。
9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人
古今異義
1.古之學(xué)者必有師---學(xué)者--- 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
2.師者，所以傳道受業(yè)解惑也---所以---古：用來……的 今：表示因果關(guān)系的連詞
3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且 今：表目的或結(jié)果，是連詞
4.無貴無賤---無---古：不論;不分 今：沒有
5.師道之不傳也久矣---道---古：風(fēng)氣 今：道理
6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú
7.小學(xué)而大遺---小學(xué)----古：小的方面 今：泛指低等教育場所
8.圣人無常師---常---古：永久的;固定的 今：平常的
9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定 今：用不著、不需要
10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文 今：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱
11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人 今：大多數(shù)人
特殊句式
賓語前置
句讀之不知
惑之不解
介詞結(jié)構(gòu)后置
學(xué)于余
恥學(xué)于師
不必賢于弟子
判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也
其可怪也歟
其為惑也，終不解矣
人非生而知之者
非吾所謂傳其道解其惑者也
①.則曰-省略句
②.不拘于時(shí)-被動(dòng)
③.道之所存，師之所存也-所字結(jié)構(gòu)
第1段
提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍?，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。
第2段
批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。
第3段
以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。
第4段
贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。從而總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。
(1)整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
(3)一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用二個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟”，諷刺語氣，感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>
3.本文講許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映作者的封建意識(shí)?
作者第一次提出老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
(九)與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同?(討論)
從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：1.以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比;2.以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;3.以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
一、 樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”１２個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
三、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
四、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
五、掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。
一、本文是針砭時(shí)弊的作品，因而教師應(yīng)對(duì)寫作緣由作簡單介紹，可用柳宗元當(dāng)時(shí)說的話來說明。同時(shí)本單元有兩篇“說”文體的課文，因而就要聯(lián)系初中學(xué)過的課文，歸納“說”的文體知識(shí)。
二、明確本文的教學(xué)重點(diǎn)：第二段用三種人進(jìn)行正反對(duì)比的論證方法。
三、教給學(xué)習(xí)方法。除有關(guān)字詞句的學(xué)法外，把本文與《捕蛇者說》作比較，教給比較閱讀方法，并為學(xué)生學(xué)習(xí)下一課《問說》進(jìn)行課內(nèi)自讀（將《問說》與《師說》比較閱讀）在方法上作準(zhǔn)備。
四、引導(dǎo)學(xué)生注意文言實(shí)詞的單音詞和雙音詞、古今異義等現(xiàn)象。
一、本文的教學(xué)目的；
二、作者介紹、解題；
三、有關(guān)詞的讀音、單音詞和雙音詞、古今異義、重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法；
四、分段；
五、意動(dòng)用法。
一、討論本文的教學(xué)目的。
二、預(yù)習(xí)檢查。
三、導(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。
四、作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，２５歲中進(jìn)士，２９歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國于監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古丈運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒譁笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
五、解題。
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
六、指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正：
１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
２．找出課文中合成的雙音詞：學(xué)者句讀百工六藝
３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（１）師：課文中出現(xiàn)２６次，它的含義和用法如下：
①作名詞，有三種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞，有三種情況
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
作“從師”講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
（２）之：課文中出現(xiàn)２５次，它的用法如下：
①作代詞，有兩種情況
指代人或事物擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況
放在定語與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況
作代詞，指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海
（３）其：課文中出現(xiàn)１７次，用法如下：
①作代詞，有四種情況
在主謂短語中作主語
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語余嘉其能行古道（他）
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
②作語氣副詞，有兩種情況
表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
５．分段：寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)，填表如下：
段數(shù) 段意 論點(diǎn)
1 總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn) 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
2 批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良社會(huì)風(fēng)氣 分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣欲人之無感也難矣
3 用具體事實(shí)進(jìn)一步闡明誰可為師的道理 分論點(diǎn)：圣人無常師
4 說明寫本文的原因 結(jié)論：向后學(xué)號(hào)召1．不拘于時(shí)；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個(gè)分點(diǎn)
七、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法：意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
名、形（動(dòng)）+賓=以+賓+為+名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師動(dòng)詞以相師為恥
八、朗讀課文：讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
九、布置作業(yè)：１．結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文。
２．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”三。
３．預(yù)習(xí)思考題：（ｌ）本文是怎樣論述中心論點(diǎn)的？
（２）在第二段中作者怎樣運(yùn)用正反對(duì)比論證方法？
一、論證方法；二、語言特點(diǎn)；三、借鑒意義；四、與《捕蛇者說》作比較閱讀。
教學(xué)過程
一、預(yù)習(xí)檢查。
二、研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
１．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？
（1）分析第一段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師?！肮拧敝竷蓾h以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛保g為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：老師，是靠他來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈?，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反潔句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢北硎痉丛懻Z氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”
第五層：歸納上文，提出從師的原則。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。
“無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”。句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。
２．分析第二段：（ｌ）說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？
這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
（２）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思?！捌浣猿鲇诖撕?？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問；“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚J”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫下表：
３．分析第三段：
第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
４．分析第四段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文?！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。
這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
２．本文語言上有什么特點(diǎn)？
（１）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（２）一個(gè)意思，多種句式。
第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>
３．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
三、與《捕蛇者說》比較，指出它們運(yùn)用的對(duì)比手法有什么不同？（討論）
從上文分析，本文是用三種人進(jìn)行并列對(duì)比的，而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對(duì)比：１．以劇毒之蛇與愿以捕蛇抵賦的人之多相比；２．以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比；３．以蔣氏一歲犯死者兩次，其余時(shí)間則熙熙而樂，與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。
四、布置作業(yè)
１．書面作業(yè)：“思考和練習(xí)”二、四；補(bǔ)充練習(xí)。
２．背誦課文。
課程目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
課程重點(diǎn)和難點(diǎn)
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課程過程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對(duì)教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對(duì)教師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實(shí)際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個(gè)究竟吧！
2、關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文?！段恼卤骟w序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運(yùn)動(dòng)
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進(jìn)作者] 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個(gè)中年時(shí)代是不得志的。 韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名?！蔽恼箩槍?duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的惡劣社會(huì)風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、課程相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時(shí)是具有移風(fēng)易俗影響的
三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?有，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
實(shí)際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個(gè)莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動(dòng)”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
1、正確理解本文思想觀點(diǎn)。
2、體會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。
3、背誦全文。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、本文思想觀點(diǎn)。
2、正反對(duì)比的論證。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
3課時(shí)。
【教學(xué)過程】
第1課時(shí)
一、文體及作者
1、從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?擇其善者而從之，其不善者而改之”導(dǎo)入。
2、“說”是古文中的一種文體，屬論說文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見解。“師”是本文要著重論述的論題?！皫熣f”，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。
韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時(shí)寫的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。
3、作者簡介：
韓愈(768～824)，字退之。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎 (相當(dāng)于副部長)，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。
韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績，他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。 (觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“文從字順”)后世尊他為唐宋八大家之首。 (唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)
本文是一篇議論文，說為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說》一文，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實(shí)意義。
二、現(xiàn)實(shí)切入
先給大家講一件真實(shí)的故事。咱們學(xué)校有一位數(shù)學(xué)老師，他輔導(dǎo)的學(xué)生多次在各種數(shù)學(xué)競賽中獲獎(jiǎng)。有一回，一個(gè)獲獎(jiǎng)學(xué)生的家長很不客氣地對(duì)他說：“你應(yīng)該感謝我兒子，沒有他你就不會(huì)出名?！?/p>
三、分析第一段
同學(xué)們的發(fā)言說明了對(duì)教師的作用有不同的看法?，F(xiàn)在我們先研讀《師說》的第一自然段，看看韓愈對(duì)這個(gè)問題有何高見，然后再請(qǐng)同學(xué)們深入討論。
1、讀課文
2、韓愈的觀點(diǎn)是什么?你怎么看?
3、那個(gè)時(shí)候，老師傳的什么道?授的什么業(yè)?(傳的是儒家之道，講授的是六藝經(jīng)傳。)
4、儒家的鼻祖是誰?儒家之道是誰提煉總結(jié)出來的?
5、后人學(xué)習(xí)孔子的發(fā)明，這說明師生之間是一種什么關(guān)系?(應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系。)
6、如果說，現(xiàn)在的老師的作用仍然是“傳道、授業(yè)、解惑”，這種說法對(duì)不對(duì)呢?能不能解釋一下?(現(xiàn)在的老師還是在做“傳道、授業(yè)、解惑”的工作，所不同的是“道”的含義、“業(yè)”的內(nèi)容都發(fā)生了變化。韓愈所說的“道”指的是儒家之道。)
7、儒家之道的核心是什么?(板書“仁”)
孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，“仁者愛人”，孟子也說過“殺身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齊家、治國、平天下”的最高境界。
《禮記》：“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家;要治理好國家的人，要先整頓好自己的家;要整頓好家的人，要先進(jìn)行自我修養(yǎng);要進(jìn)行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善;自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序;家庭整頓好了，然后國家安定繁榮;國家安定繁榮了，然后天下平定。
8、現(xiàn)在的“道”指的是什么?(所有的思想品德教育)既然當(dāng)代教師仍舊擔(dān)負(fù)著“傳道、授業(yè)、解惑”的任務(wù)，那么老師的作用就不是可有可無的吧?
韓愈在《師說》中開篇就說：“古之學(xué)者必有師?！蔽艺J(rèn)為今之學(xué)者也一定有老師，天才的出現(xiàn)同樣離不開老師，他與常人不同之處只是智商高些罷了。用韓愈的話就是聞道在先者為師，對(duì)吧?
這樣看來，老師不一定都有職稱，不一定都站在講臺(tái)上。凡在某一問題上對(duì)我們有啟發(fā)、有幫助的人都是我們的老師。大家同意這個(gè)說法嗎?那么，我們可否得出這樣的推論：每個(gè)人都有自己的老師?當(dāng)然，“老師”這個(gè)概念的外延在這里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科學(xué)的，也可以是勞動(dòng)技術(shù)方面的。在我們中間，不是有大量的“一字之師”、“一題之師”、“一文之師”嗎?
8、現(xiàn)在我們討論第二個(gè)問題：偉人和他的老師之間是什么關(guān)系?有同學(xué)說，徐特立是靠才名揚(yáng)天下的，這句話怎么理解呀?誰知道小雞崽兒是怎樣來到人間的?還有別的辦法嗎?(也可以用孵化器。)就是說，先有雞蛋，然后用老母雞或孵化器，經(jīng)過二十一天然后，小雞崽兒就破殼而出了。如果把一堆雞蛋大的石頭放進(jìn)孵化器或者放在老母雞身子下面，二十一天后能孵出小雞來嗎?時(shí)間再長一些，比如二百一十天……為什么?為什么小攤上賣的雞蛋擺了二十多天，還是出不來小雞崽兒?(因?yàn)槿鄙偻獠織l件。)缺少外部條件，雞蛋就不會(huì)變成雞崽兒?
成才固然離不開個(gè)人奮斗，它和一個(gè)人的志向、品德、才能有直接關(guān)系這是事物變化的內(nèi)部根據(jù)，是第一位的起決定作用的因素。成為一代偉人是因?yàn)樗哂袀ト说乃刭|(zhì)，除此之外也和機(jī)遇、和他的老師的教誨等外部條件不無關(guān)系。徐特立六十大壽的時(shí)候，特意給他寫了一封賀信，開頭就說“你是我20年前的先生，你現(xiàn)在仍然是我的先生，你將來必定還是我的先生?！边@說明十分尊重自己的老師。這種尊重不是僅僅出于禮貌，出于客套，而是發(fā)自內(nèi)心的，認(rèn)為在徐特立先生身上，不僅過去，就是現(xiàn)在乃至將來仍有很多值得自己學(xué)習(xí)的東西。的賀信，我們可以理解為是對(duì)恩師作用的充分肯定和真誠的感謝?，F(xiàn)在我們回過頭來思考：為什么說那位家長的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的呢?
因?yàn)樗e(cuò)誤地否認(rèn)了老師在他兒子獲獎(jiǎng)中的重要作用。這就如同否認(rèn)老母雞和孵化器的作用一樣。“沒有你們，我自己也會(huì)變成小雞崽兒!”這可能嗎?這種否認(rèn)既不符合客觀現(xiàn)實(shí)，也抹殺了老師含辛茹苦的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這是一種忘恩負(fù)義的行為，是應(yīng)該受到譴責(zé)和唾棄的。
同學(xué)們，你現(xiàn)在有何感想?成為偉人離不開教師的培養(yǎng)，我們要成為跨世紀(jì)人才同樣需要老師的幫助!
我們反對(duì)否定教師的觀點(diǎn)。我們也不贊成過分夸大教師作用的主張。有些學(xué)生和家長錯(cuò)誤地認(rèn)為老師有“點(diǎn)石成金”的本事，只要分進(jìn)“好班”，就可以高枕無憂了，從而放松了主觀努力。剛才我們討論了，主觀努力是成才過程中起決定作用的因素，教師只是外部的一個(gè)條件，外因要通內(nèi)因起作用。你明明是一塊石頭，我怎么把你變成小雞崽兒呀?就算你是個(gè)雞蛋，可你不愿意變成小雞崽兒，我這老母雞一爬上去，你就滾得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，寧可“淌黃兒”也不轉(zhuǎn)世，我也沒有一點(diǎn)辦法嘛!
11、所以，我們要正確評(píng)估老師的作用，要尊重老師，尊重老師的勞動(dòng)。當(dāng)然，尊重老師并不是唯師是從?！墩撜Z》“當(dāng)仁，不讓于師?！边@句話是什么意思呀?
在真理面前，對(duì)老師也不讓步。用一位科學(xué)家的話就是“我愛我?guī)?，我更愛真理?！?/p>
12、小結(jié)：
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
第2課時(shí)
一、分析第2段
1、說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。
2、這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：
提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!
師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：
針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎?”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：
“句讀”指斷句。“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”，翻譯：有的人不知道斷句，(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題，(卻)不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：
“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強(qiáng)烈感慨。本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
二、讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法
1、讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音：
句讀(dòu) 或不焉(fǒu) 經(jīng)傳(zhuàn) 從師(cóng) 讀書(dù) 不能(bù) 傳道(chùan) 從容(cōng)
2、找出下列合成的雙音詞。
“學(xué)者” “句讀” “六藝”
3、指出下列加粗詞的古今義。
“古之學(xué)者”
古：求學(xué)的人。
今：有專門學(xué)問的人。
“句讀之不知”
古：句子停頓的地方。
今：看字發(fā)出聲音。
“小學(xué)而大遺”
古：小的方面學(xué)習(xí)。
今：小學(xué)校。
三、背誦第2段
四、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
第3課時(shí)
1、第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。(事例論證與引用論證。)
作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮干老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.
2、分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽??！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來”。這段點(diǎn)明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。
3、背誦第3段中的名句。
4、本文語言上有什么特點(diǎn)?
⑴ 整句散句結(jié)合：
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
⑵ 頂真修辭手法的運(yùn)用：
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，又稱連珠句式，上遞下接，有如“連珠”。自然恰當(dāng)運(yùn)用這句句式，能反映了物的連鎖關(guān)系，表現(xiàn)了物的發(fā)展規(guī)律，在句子的結(jié)構(gòu)上，緊接遞承，沖流而下，誦讀起來，氣勢也是宏肆的?！肮胖畬W(xué)者必有師。師者所以傳道、受業(yè)、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉??！边@段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如“連珠”式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。如一寫馬的對(duì)聯(lián) ：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)
白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖
此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。
5、本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?
哪些反映了作者的封建意識(shí)?作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
第4課時(shí)(練習(xí)課)
一、字詞解釋
1、師：
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
⑴ 作名詞，有兩種情況：
作“老師”講。如：古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講。如：巫醫(yī)樂師百工之人
⑵ 作動(dòng)詞，有兩種情況：
作“學(xué)習(xí)、效法”講。如：吾師道也、師道之不傳也久矣
作”從師“講。如：或師焉，或不焉
2、之：
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
⑴ 作代詞，有兩種情況：
指代人或事物。如：擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”如：郯子之徒
巫醫(yī)樂師百工之人
⑵ 作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間。如：古之學(xué)者。
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如：師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置。如：句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如：六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
⑶ 以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己。如：君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置。如：蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”。如：吾欲之南海
3、其：
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
⑴ 作代詞，有四種情況：
在主謂短語中作主語：
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)
惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)
復(fù)指，作主語：
古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語余嘉其能行古道(他)
作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
⑵ 作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測，圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆，今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)
二、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：
“吾從而師之”名詞以……為師
“漁人甚異之”形容詞以……為奇異
“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥相師動(dòng)詞以……為恥
三、課后習(xí)題三
知識(shí)與技能
1、掌握文中一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)）， “其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
2、培養(yǎng)學(xué)生自瀆注解，疏通淺易文言文的能力。
過程與方法
1、自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說理方法。
2、理清文章的邏輯層次，以誦讀貫穿整個(gè)課堂。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀
1、培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
高一學(xué)生在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》之后，已經(jīng)基本形成了高中文言文學(xué)習(xí)的框架和思路?！稁熣f》的學(xué)習(xí)，教師旨在積極引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成積極探究的學(xué)習(xí)模式。在自我思考的過程中，提高閱讀淺易文言文的能力。
1、字詞的梳理與課文的背誦。
2、掌握文章對(duì)比論證的說理方法。
1、品位語言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
2、把握師道的內(nèi)涵。
六、教具準(zhǔn)備：多媒體課件
七、課時(shí)安排：2課時(shí)
八、教學(xué)過程
1、新課導(dǎo)入
《論語》中有句話：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！?這句話，表現(xiàn)出孔子自覺修養(yǎng)，虛心好學(xué)的精神。從師而學(xué)應(yīng)該說是一個(gè)亙古不變的話題。唐代大文豪韓愈就以一篇《師說》流傳千古。2、新課教學(xué)
（1） 作者介紹（可先由學(xué)生談?wù)剬?duì)韓愈的了解情況，再多媒體課件展示）
韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。著有《昌黎先生文集》，其散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”，為唐宋八大家之首。本文是他三十五歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。
（2）古文運(yùn)動(dòng)（多媒體課件展示）
實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。
（3）寫作背景（多媒體課件展示）
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！庇纱丝梢姡n愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。
（4）解題
指出“師說”不是“說說老師”，“說”是一種文體，可以先敘后議，也可以夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。（《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》）“說”古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以“師說”即“說師”，解說關(guān)于從師的道理。
（5）請(qǐng)一位同學(xué)朗讀全文，其余同學(xué)幫助正音。教師點(diǎn)撥停頓。（如：師道之不傳也/久矣）
（6）文本研讀
分析第一段：
明確：本段可采取多種方式，靈活講解。主要以教師講解和學(xué)生質(zhì)疑相結(jié)合。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：學(xué)者所以解惑 從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 庸 道之所存
重點(diǎn)拓展：判斷句、所以（所謂）、所、意動(dòng)用法
判斷句：
1、常見判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
（……者，……也。/……，……也。 /……者，……。 /……者也。/……，……）
2、用副詞“乃” “即” “非”等幫助表示判斷。
梁父即項(xiàng)燕。/臣乃市井鼓刀屠者。/
授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。
3、文言中也有“是”“為”作判斷動(dòng)詞的，但較為少見。
與君離別意，同是宦游人。（王勃《送杜少府之廣陵》）
如今人為刀俎，我為魚肉。（《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）
所以/所
“所以”是常見的凝固結(jié)構(gòu)，主要表示動(dòng)作行為所憑借的工具、方式、手段和動(dòng)作行為發(fā)生的原因等。
1、彼兵者，所以禁暴除害也。（《荀子·議兵》）
2、此殆天所以資將軍。（《三國志》）
3、親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。（諸葛亮《出師表》）
所
1、處所。
2、代詞。放在動(dòng)詞前面，組成名詞性詞組，表示“……的人（事物/地方等）”
問女何所思，問女何所憶。（《木蘭辭》）
3、為……所……，表被動(dòng)。
術(shù)怒攻布，為布所破。（《三國志》）
4、表大概的數(shù)目。
父去里所，復(fù)還。（《史記·留侯世家》
5、假若，如果。
余所否者，天厭之！天厭之?。ā墩撜Z》）
意動(dòng)用法：
是指用做謂語的動(dòng)詞具有“認(rèn)為賓語怎么樣”的意思。這里所謂的“用做謂語的動(dòng)詞”，專指活用為動(dòng)詞的名詞和形容詞。（“使動(dòng)用法”即“使賓語干什么”）
1、工師得大木，則王喜；匠人斫而小之，則王怒。（《孟子·梁惠王下》） （使動(dòng)，使……小。 客觀）
2、孔子登東山而小魯，等泰山而小天下。（《孟子·盡心上》） （意動(dòng)，認(rèn)為……小。主觀）
名詞的意動(dòng)用法：
A、吾從而師之。（《師說》）
B、故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。（《禮記》）
形容詞的意動(dòng)用法：
A、左右以君賤之也，食以草具。（《馮諼客孟嘗君》）
B、吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。 （《鄒忌諷齊王納諫》）
理清層次：提出中心論點(diǎn)——師的作用——從師的原因——從師的標(biāo)準(zhǔn)
集體誦讀第一段
分析第二段：
明確：本段教師按照層次分別請(qǐng)五位學(xué)生提出疑問，師生共同討論解決。然后再請(qǐng)這五位同學(xué)串起來翻譯。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：師道之不傳 而恥學(xué)于師 圣益圣愚益愚圣人之所以為圣 其皆出于此乎 句讀
句讀之不知 或不焉 小學(xué)而大遺其可怪也歟
重點(diǎn)拓展：賓語前置
賓語前置：
賓語通常是放在動(dòng)詞或介詞之后。有時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)賓語，而把賓語放在動(dòng)詞或介詞前面，這就叫“賓語前置”。
A、疑問句中（誰、何、胡、奚、曷、安、惡、孰）
（1）微斯人吾誰與歸？（范仲淹《岳陽樓記》）
（2）大王來何操？（司馬遷 《史記·鴻門宴》）
B、否定句中
（1）我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）
（2）古之人不余欺也。（《石鐘山記》）
C、用“之”“是”等作為賓語前置的標(biāo)志
（1）句讀之不知（韓愈 《師說》）
（2）去我三十里，惟命是聽。（《左傳·宣公十五年》）
理清層次：師道之不傳（分論點(diǎn)）
古之圣人—今之眾人
于其子—于其身（對(duì)比論證）
巫醫(yī)樂師百工—士大夫
今其智乃反不能及（結(jié)果）
集體誦讀第二段
分析第三段：
明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：孔子師郯子 術(shù)業(yè)有專攻
理清層次：圣人無常師（分論點(diǎn)）
孔子從師—事例論證
孔子曰—引用論證
集體誦讀第三段
分析第四段：
明確：本段由一個(gè)學(xué)生來翻譯，提出疑問，師生共同解決。
需落實(shí)的字詞（學(xué)生能點(diǎn)出即可，教師適當(dāng)點(diǎn)撥）：六藝經(jīng)傳余嘉其能行古道
理清層次：贈(zèng)李蟠（寫作原因）
集體誦讀全文
給學(xué)生5分鐘提問。
課堂小結(jié)：這節(jié)課我們主要疏通了文章的字詞，需要大家課后去鞏固。韓愈的《師說》是一篇兼具思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的議論代表作。無論在論說和語言上都具有其獨(dú)特的方法，需要我們反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味。
課后作業(yè)：
1、在理解全文的基礎(chǔ)上誦讀全文。
2、整理一詞多義、古今異義、通假、詞類活用（名作動(dòng)、形作名、意動(dòng)），“其、而、之”等虛詞以及判斷句、被動(dòng)句和賓語前置等。
3、思考作者是怎樣論述中心的。
課題 師說 韓愈 第三課時(shí)
教學(xué)目標(biāo) 知識(shí)與能力 積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力，提高文言文的記誦能力。
情感態(tài)度與價(jià)值觀 １．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。
2．認(rèn)識(shí)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
教學(xué)重點(diǎn) 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn) 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記
（重點(diǎn)內(nèi)容：學(xué)情分析、教法設(shè)計(jì)、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進(jìn)措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對(duì)策等）
一、檢查作業(yè)。
二、誦讀第3段。
１.齊讀第三自然段。
２．讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。
３．教師檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。
４．問：第三段與第一段關(guān)系怎樣？（作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？作出了什么論斷？）
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。
舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老耽的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實(shí)指三人：自己，善者，不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
５.討論：“圣人無常師”這個(gè)說法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？
（1)“圣人無常師”出自《論語子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)。孔子向這么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹立了榜樣。
（2)人總是有長處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。 ⊙只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。
⊙這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。
【板書】三、舉例宣揚(yáng)從師的好風(fēng)氣 （例證、引證、因果論證）
(3)韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。
６.齊誦一遍。
背誦線索提示：觀點(diǎn)（“古之學(xué)者必有師”）—師之責(zé)（“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！保笾?guī)律（“人非生而知之”）—擇師標(biāo)準(zhǔn)（“道之所存，師之所存”）—三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”）—新師道觀（“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”）—寫作緣由。
三、總結(jié)全文
1.本文的思想意義。
導(dǎo)入：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。
韓愈寫這篇文章時(shí)三十五歲，正在國子監(jiān)（官學(xué)）任教。當(dāng)時(shí)的社會(huì)是怎樣一副樣子呢？門閥制度下，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)，他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白：
由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
古語有云：“經(jīng)師易尋，人師難覓?！彼哉f韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。
提問：韓愈寫《師說》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒有關(guān)系？文中有沒有這個(gè)方面的表示？
明確：文中李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴(kuò)大古文影響。
小結(jié)：本文的思想意義在于：
(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。
(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。
(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。
２．本文語言上有什么特點(diǎn)？
（１）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例
⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。
如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
（２）一個(gè)意思，多種句式。
第二段連用三個(gè)對(duì)比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強(qiáng)烈。
（3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接，有如“連珠“。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！瓗熤嬉?。這段文章第二句的開頭“師者，……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師，……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句，有如"連珠"式滾轉(zhuǎn)，流暢自然，很好地增強(qiáng)了文章的氣勢。
３．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
四．練習(xí)鞏固——討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
１．讀準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音：
２．找出課文中合成的雙音詞：
學(xué)者 句讀 百工 六藝
３．指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人
４．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
（1）師（課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下）
⊙如一寫馬的對(duì)聯(lián)：
馬籠籠馬馬籠松，籠松馬跑;
雞罩罩雞雞罩破，罩破雞飛。
此聯(lián)運(yùn)用了多種修辭方法?！榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”，“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”，形成句內(nèi)小回環(huán)；“籠松”、“籠松”，“罩破”、“罩破”，是相對(duì)應(yīng)的兩組連珠；聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”，前一個(gè)字為名詞，后一個(gè)字為動(dòng)詞，又為轉(zhuǎn)類。
魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián)：
紫竹園中賞紫竹，紫竹簫吹紫竹調(diào)；白馬寺里看白馬，白馬駒嘯白馬圖。
此聯(lián)調(diào)動(dòng)了重復(fù)、頂真等多種修辭手法，使聯(lián)語工整，有情趣，有韻味。
①作名詞，有三種情況：
老師——古之學(xué)者必有師
專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人
姓——孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞，有三種情況：
學(xué)習(xí)、效法——吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）
從師——師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師∕或師焉，或不焉
以……為師，意動(dòng)用法
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)）
如：吾從而師之 名詞 以……為師
漁人甚異之 形容詞 以……為奇異
巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
（2）之（課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下）
①作代詞，有兩種情況：
指代人或事物——擇師而教之
連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒；巫醫(yī)樂師百工之人
②作助詞，有四種情況：
放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性——師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語前置——句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義
——六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己——君將哀而生之乎
作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利
作動(dòng)詞，“到”、“往”——吾欲之南海
（3）其（課文中出現(xiàn)17次，用法如下）
①作代詞，有四種情況：
主謂短語中作主語——生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語——古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語——余嘉其能行古道（他）
作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
③作語氣副詞，有兩種情況：
表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）
表感嘆——今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
五、總結(jié)課文：
本文以“師說”為題，講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者，孰能無惑”，強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要；“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”，闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度；“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理，在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然，韓愈站在封建階級(jí)的立場上，他所說的“道”，是指“圣人之道”。他認(rèn)為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的，“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明，這是作者的階級(jí)局限。又如，作者重“傳道”，而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”，也是片面的。對(duì)于這些，應(yīng)適當(dāng)指出。
句讀之不知
古：句子停頓的地方
今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺
古：小的方面學(xué)習(xí)
今：小學(xué)校
除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、作業(yè)布置
⒈清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問?！闭?qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
⒉熟練背誦全文。
教學(xué)目標(biāo)
（一）樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣，師說 教案。
（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
（五）掌握有關(guān)“說”的文體知識(shí)。二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？
（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。
（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？
（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？
（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？三、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
（一）導(dǎo)入新課從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。
（二）作者介紹（結(jié)合注釋①）韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！稁熣f》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長安任國子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞?dòng)袔?；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。”由此可見，《師說》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
（三）解題指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體。就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即”說師“，意思是解說關(guān)于”從師“的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中”問“的道理。剛才說過，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
（四）指導(dǎo)自讀課文。要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。句讀dou或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong讀 書du 不能bu傳道chuan 從容cong 聃dan蟠pan 萇弘chang 近諛 貽冉ran潘pan無長無少zhang 須臾 怡2.找出下列合成的雙音詞，教案《師說 教案》。學(xué)者句讀 百工 六藝3.指出下列加點(diǎn)詞的古今義。古之學(xué)者古：求學(xué)的人 今：有專門學(xué)問的人句讀之不知古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校4.討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
（1）“師”課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：①作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師；作“專門技藝人”講 巫醫(yī)樂師百工之人②作動(dòng)詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）；巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師；作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）；作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）
（2）“之”課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：①作代詞，有兩種情況：指代人或事物，擇師而教之；連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”②郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間；取消句子獨(dú)立性 ，師道之不復(fù)，可知矣；表示賓語前置句讀之不知在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后；湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之③以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己。君將哀而生之乎； 作助詞表示定語后置。蚓無爪牙之利；作動(dòng)詞，“到”、“往” 吾欲之南海。
（3）“其”課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）； 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）； 復(fù)指，作主語古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）； 作兼語 余嘉其能行古道（他） ；作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 。作語氣副詞，有兩種情況：表猜測 圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概） ；表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
（五）分段寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語，基本格式是：名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：吾從而師之名詞 以……為師漁人甚異之 形容詞 以……為奇異巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以……為恥
（七）朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語氣。
（八）研讀課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。1.結(jié)構(gòu)特點(diǎn)1.分析第1段：①作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚(yáng)師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用?！八敝复袄蠋煛?，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗馈保叭省?、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)：“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”：“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。
第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷?？”句中“庸”和“乎‘表示反詰語氣，”知“是”管、追究“。這句譯為”哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？“
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存?！盁o”作條件關(guān)系的連詞“無論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語，“師之所存”作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問、能者為師的進(jìn)步思想。②分析第2段：（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比；四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種；一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：“授之書”的“書”，指文字、書寫：“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語“合說”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語氣的感嘆句。
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。
課時(shí)分配
兩課時(shí)
初中時(shí)我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》，《馬說》實(shí)際上是“說馬”，今天，我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”，說“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說》。
“說”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
2．教師板書需正音的字：
3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
1．第1段
（1）補(bǔ)充注釋
①古之學(xué)者必有師。
學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
②生乎吾前。
乎，在。
③吾從而師之。
師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
④吾師道也。
師，從師學(xué)習(xí)。
（2）理解分析
①本文的中心論點(diǎn)是什么？
“古之學(xué)者必有師。”
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也?！?/p>
③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>
④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤從師的原則。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”
（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。
1．背誦第1段。
2．課后練習(xí)二、三、四。
1．課后練習(xí)二、三、四。
2．補(bǔ)充講解
（1）通假字
①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
受通“授”。
②或師焉，或不焉。
不通“否”。
（2）虛詞
①之：
古之學(xué)者 之，助詞，的。
巫醫(yī)樂師百工之人 之，助詞
師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)
句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志
作《師說》以貽之 之，代詞
②其：
其為惑也 其，代詞
今其智乃反不能及 其，人稱代詞
其可怪也歟 其，副詞，表推測
于其身也 其，人稱代詞
（3）詞類活用
①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）
②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）
③句式
“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）
1．第2段。
（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀
（2）分析
①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？
明確：承上啟下。
②“師道”指什么？
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？
明確：
a．古之圣人，今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”
b．愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?/p>
c．巫醫(yī)樂師百工之人，士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”
（3）背誦
2．第3段
（1）學(xué)生朗讀。
（2）分析
①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>
②.總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語·子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。
（3）背誦。
3．第4段。
（1）分析：
①作者用哪些話明確表示了他的立場？
明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
②“古道”中的“道”指什么？
明確：儒家道德。
③本段的作用是什么？
明確：說明了.寫作緣由。
（2）背誦。
1．語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2．論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
3．對(duì)比論證。
背誦全文。
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．體會(huì)“說”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。
3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
1．了解文章的整體思路。
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”
②分提一：“小學(xué)而大遺”③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
2．本文寫作特點(diǎn)：
(1)語言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
(2)論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）
第2段，師道不傳的原因。（破）
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）
(3)對(duì)比論證。
1．積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”“乎”“所以”等詞的用法。
2．本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。
1.講授法、提問法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式，教師在教學(xué)中講授重難點(diǎn)，提出問題引導(dǎo)學(xué)生思考。2.誦讀法。用來熟悉課文語句，領(lǐng)悟作者的思路。
3.討論法。學(xué)生課前、課上自由討論，回答問題。
4.學(xué)習(xí)拓展。提供有關(guān)的圖片、文字拓寬學(xué)生視野，加深對(duì)文章的理解。
多媒體、黑板
3課時(shí)
目的：讓學(xué)生熟悉課文，作好積累。
具體步驟：
1．學(xué)生自讀課文，看書下注釋，查字典，
2．初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。
3．初步揣摩關(guān)鍵詞語，嘗試完成課后練習(xí)，列出預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)的問題。
第一課時(shí)：
1．導(dǎo)入并解題，介紹作家生平、作品、本文寫作背景。
2．初讀課文，梳理文章脈絡(luò)，整理字詞。
3．分析課文第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。
導(dǎo)語設(shè)計(jì)
同學(xué)們，你們坐在課堂里學(xué)習(xí)，有沒有想過你們和老師之間究竟是怎樣的教與學(xué)的關(guān)系？在課堂里，老師和你們又分別處于什么樣的位置呢？而學(xué)習(xí)中應(yīng)該樹立什么正確的師道觀呢？本文作者韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗，提出了以“道”為師，“道”在即師在的觀點(diǎn)，是有進(jìn)步意義的。
作者及寫作背景介紹
韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。
韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)于“說”
“說”是一種文體，是古代用說明、記敘或議論等方式闡述事理的文體?！皫熣f”,就是“說說關(guān)于從師的事”。
初讀課文
1．檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，教師幻燈打出下列字要求強(qiáng)調(diào)注音：
愚（yú）句讀（du）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）諛（ｙú）歟（ｙú）貽（ｙí）
提醒學(xué)生在具體的文章學(xué)習(xí)中，注意一些古文詞匯的使用，在最后一課時(shí)將整理歸納。
2．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。
3．梳理第二段脈絡(luò)
第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。
第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析問題產(chǎn)生的原因：“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣存在。
可分三小層：①總提：今之眾人“恥學(xué)于師”
②分提一：“小學(xué)而大遺”
③分提二：士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）
第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。
講讀文章第1段
第1段總述“師”的作用，從師學(xué)習(xí)的必要性以及應(yīng)該拜什么人為師的問題。
1．逐句講解
①古之學(xué)者必有師。學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。
②問：“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？
提示：用“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”這句話，不改為好。）生乎吾前。乎，在
③提示：“其為惑也，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。
④吾從而師之。師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。
⑤吾師道也。師，從師學(xué)習(xí)。
⑥“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。
2．深入講解
①問：第1、2句之間是什么關(guān)系？提示：先指出現(xiàn)象，后做解釋。
重點(diǎn)是后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)。
②問：第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？提示：承“解惑”而來，說的是不從師則惑不得解。第4句是承“傳道”而來，說要以“道”為師。
③問：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？提示：以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。
問：最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？提示；承“師道”一語，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。
3．歸納各層大意：
①指出教師的任務(wù)（前兩句）②說明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；
③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。
4．理解分析
①問：本文的中心論點(diǎn)是什么？提示：“古之學(xué)者必有師?！?/p>
②問：教師的職責(zé)？提示：“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）
③問：如何從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性？提示：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>
④問：擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
⑤問：從師的原則是什么？提示：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
“生乎吾前”句與“生乎吾后”句是一種對(duì)舉的行文方式。
5．文理示意圖（板書）
傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）
聞道在先不從師則
即從而師之無以解惑
↓（釋“傳道”“解惑”）
“師道”“道”在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）
布置課后作業(yè)
誦讀第2段，并思考下列問題：
①本段可分幾層？②本段主要的論述方法是什么？③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。
④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。